¡Hola Saulier! Gracias por el apoyo y por leer las publicaciones que he realizado en las cuales al parecer he ayudado un poco a mitigar tu sed de conocimiento y algunas de tus dudas.

La pregunta que me presentas en tu comentario, es perspicaz, comprensible pero muy peligrosa y teniendo en cuenta que estamos en un foro donde no hay filtros por grados de iniciación, hay algunas cosas que no me siento seguro de compartir por el hecho de que estaría violando la famosa regla que indica que cada quien debe conocer hasta donde ha sido iniciado y un análisis exhaustivo a partir de tu pregunta implicaría análisis de los ritos de la ceremonia de la «Mano de Orula». No obstante, como estamos en un marco social y cultural en el cual entramos todos, te voy a responder limitándome a ese concepto.

Antes de darte mi punto de vista, aclaro que por tendencia cultural, se nos impuso que en la práctica religiosa «cada quien tiene su librito», algo que sirve de pretexto para que cada religioso pueda realizar las cosas a su manera y sin cuestionamientos. Las ceremonias que heredamos, las heredamos en base a mímicas, de copia y pega, bajo el orgullo de no preguntar y sin reflexión ni detalles al tampoco nadie explicar. Sin embargo, aunque muchas veces la persona que hacía la ceremonia, podía explicar con «alguna razón religiosa» el por qué las cosas se hacían así, hay detalles que se escapan de lo coherente. Tu pregunta toca uno de esos detalles.

«¿Porqué si la mujer desde que recibe la mano de Orula recibe a Ifá (Orunmila) en comunión o sea se complementa o lo recibe de forma completa no recibe los 16 Inkines sagrados y se le entrega solo una semilla de Ifá a veces dos?»

Lo interesante es que según el signo que saca la mujer en Itá, por reglas de la diáspora, hay quien recibe 1, 2, 5 o incluso los 16. La variación depende del signo que saque la persona y de los criterios del padrino. Lo curioso es por qué en el Ìşéfá (ìshéfá), que es la ceremonia original de la cual deriva esta, no se hace esta diferencia.

La respuesta desde el punto de vista social y cultural y basándome en mi criterio personal, es: por machismo, marginación y conveniencia.

Si te das cuenta, la mujer solo tiene un paso grande en Ifá y es la ceremonia de Ìkófá. A partir de ahí puede recibir nombramientos de Ifá, pero solo si es madre o esposa de un babalawo; lo que la hace depender de un hombre para crecer en Ifá e incluso la obliga a someterse a una diferencia que por lógica no corresponde. La mujer en Ifá afrocubano, según algunas «ramas», sí recibe una mano de 16 ikines llamada «Adelewanifá Tolú». Esta ceremonia no todos la hacen y se lleva a cabo cuando la mujer en cuestión tiene suficiente estudio, experiencia y levanta un Ifá (preferiblemente del esposo). Como primera raíz de por qué alguien decidió no entregar ese número de ikines, tenemos esa. Una mujer no podía igualarse al hombre, en una sociedad machista como era la sociedad en que estas ceremonias comenzaron a volver a practicarse y me refiero a la Cuba colonial y neocolonial. Por ende, no podían recibir una cantidad de ikines que podrían dar independencia legítima en la adivinación (desde las reglas de aquellos tiempos), orgullo y vanidad, que representaría poder e incluso podría dar la oportunidad de compararse con el hombre que había recibido una cantidad parecida. Por estas razones, considero que se generó la diferencia, porque no hay más explicaciones contundentes que puedan justificarlo.

Fuera de lo anteriormente dicho, caben análisis de la ceremonia que como dije no voy a tocar aquí. Lo grave es que en ciertos puntos la ceremonia es incoherente y genera un diferencia en el proceder injusta para ambos géneros (masculino y femenino).

Bueno, espero haber podido aunque sea un poco satisfacer tu duda. Gracias por preguntar.

Saludos,
Ifáràbàle